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福柯与性

福柯的政治策略是要建立一个论坛，所有藐视道德权威的人都可以在这里畅所欲言，用他们自己的声音来揭露一个自称“人道的”社会曾用怎样一些残忍的方式惩罚过他们。 — location: 448

他不愿为世人提供未来社会的蓝图，他“不停地处在运动之中”，“既不知道他究竟在往哪里去，又不知道他明天会想什么。”(61) — location: 450

制度的批判者并不是按照一个线性的发展模式从低级阶段走向高级阶段，否定一个低级的社会，建设一个高级的社会，而是造成一种没有方向性的断裂：“造反者是无从解释的，他的行为是一种‘断裂’行为，这种行为扯断了历史的线索、历史的理性长链。” — location: 464

“我梦想有这样的知识分子：他们反对普遍性的原则；他们在今日的迟惰和约束中寻找和标出薄弱环节、力量作用的路线和出口；他们不断地在运动，可又不知道正在朝什么方向走，也不知道自己明天的观点会变成怎样，因为他们太关注此时此刻了；他们不管怎样地运动，都要坚持问一个问题，即是否值得为革命付出代价（什么样的革命？什么样的代价？）。” — location: 519

他认为，人们借真理之名，做出了太多压制自由和差异的事情。 — location: 664

福柯赞成德勒兹提出的目标：“让我们败坏善良意识，让思想在井然有序的相似性表格之外嬉戏。” — location: 725

福柯很关注语言问题，他把人在历史文化中的处境概括为“你以为自己在说话，其实是话在说你”。“不存在什么真实事物，存在的只是语言，我们所谈论的是语言，我们是在语言中谈论。” — location: 867

事实上，福柯为自己规定的任务之一就是去探讨某一种人性标准是如何被当成普遍人性的，并为差异张目，为各种各样的差异争取存在的权利。 — location: 908

福柯把自己的研究方法之一概括为考古学。福柯做研究所使用的方法是大量使用档案中无名者的生活资料，一种历史上芸芸众生所发出的匿名的“嗡嗡”声。他所寻找的是话语的原始形态，而不是被加工后的形态，即被他称为“一种言说中无止境且失序的巨大嗡嗡声浪”的话语状态。 — location: 1159

德勒兹重新划分了哲学的阵营：一个阵营中的人们怀有对非物质性的永恒真理的信念；另一个阵营中的人们则思考发生在物体表面的事件的哲学。前者关注幻象背后的本质的真理；后者关注幻象、事件及其最微不足道的细节。所谓事件是指“纯粹差异”的效应，是“物体冲撞、混合与区分”造成的效应。福柯的考古学在这一划分中显然属于后者，它关注细节，关注幻象，但却并不试图发现“本质的真理”。福柯说：“说到底，这个世纪最迫切需要思考的，就是事件和幻象。” — location: 1178

我们是差异。我们的理性是话语的差异，我们的历史是时间的差异，我们的自我是面具的差异。 — location: 1186

福柯谱系学的师承可以追溯到尼采。尼采在他之前就提出了谱系学的方法。尼采认为，事物背后根本不存在超时间的本质，也不可能有起源的本体。历史中的各种力量并不听命于规则机制，而是对复杂的冲突作出反应。实际的历史只是机遇或偶然造成的。 — location: 1235

压抑的形式是多种多样的，绝不仅是禁止说、限制做这一种形式，它还有鼓励言性这样一种形式。在人们被鼓励言性，并且以为自己已经因此获得了自由和解放的时候，他们却被权力更牢固地控制起来，受到了更深的压抑。它的严重后果是将争取自由和解放的斗争引入歧途——人们对更深层的压抑习以为常、熟视无睹，反而以为自己已经活在自由和解放之中。 — location: 1405

福柯在这里提出了一个重要的思想，即通过教育、医疗和人口统计这三种控制手段，个人的性活动成为一项国家事务。 — location: 1607

福柯有一次将权力形象地表述为一种毛状形态的存在。他说：“每当我想到权力的结构，我便想到它毛状形态的存在，想到渗进个人的表层，直入他们的躯体，渗透他们的手势、姿势、言谈和相处之道的程度。” — location: 1874

福柯说：“权力已把人变成了性爱怪物。”按照福柯的看法，这几个世纪以来，我们所经历的根本不是性压抑，而是性的专政。福柯竟至于提出这样的口号：应当打倒性爱专政，发现其他类型的身体快感。 — location: 2147

现代人对性的焦虑大大增加了，现代人在性活动中的自由度与古代人相比却大大降低了。这就是福柯对古代性观念的考察要告诉我们的结果。 — location: 2571

灵魂之爱高于肉体之爱，但这两种爱之间并无不可逾越的界线，性爱与真理及智慧传授的关系，正是这些观点造就了“柏拉图式的爱情”，它们才是“柏拉图式的爱情”的真正内涵。 — location: 2765

在关注于享用快感的古代人那里，性是一种生命之力，它不问方式，不管性别，简单明快地直接指向美；它的忧虑只在量的过大与过小，只在节制的功力。而到了现代，人们关注的是欲望的净化，性被放进各种行为规范的框框之中，关于性的忧虑大幅度增加：它忧虑自己欲望形式的正确与否；自己欲望对象的正确与否；自己是一个健康的人还是病态的人；自己是一个正常的人还是反常的人；自己的欲望背后隐藏着什么样的本质。性 — location: 2796

他在1982年一次与同性恋行动主义分子的会谈中指出：“我们和我们自己的关系，不是认同的关系，而应该是变异的关系，创造的关系，革新的关系。保持同一，实在令人腻烦。” — location: 3260